這個話題選自《荀子》第23篇《性惡》篇。

圣人，作為儒家思想的至高代表，承載著道德修養(yǎng)和智慧的終極追求。堯、舜、禹、湯、文武周公、孔子、孟子等，皆被尊奉為圣人。他們是人類文明的道德標桿，象征著至善至美的境界。然而，在荀子的眼中，圣人真的天生就完美無缺、與常人截然不同嗎？他們的本性究竟是善的，還是像荀子所言，依舊是惡的？

圣人與常人：本性有別嗎

在許多人看來，圣人是不同于常人的存在，他們的智慧、道德修養(yǎng)與生俱來，仿佛天生具有崇高品格。然而，荀子在《性惡》篇中明確指出：“人之性惡，其善者偽也�！痹谒�看來，無論是圣人堯舜，還是暴君夏桀，抑或普通百姓，他們的本性并無本質(zhì)區(qū)別，都是惡的。荀子強調(diào)，人與人之間唯一的不同，不在于生來就有高下貴賤之分，而在于后天的學習和修養(yǎng)。

他進一步解釋道，所有人的自然本性，都會受到生存本能的驅(qū)使，追求個人利益、享樂和滿足感官需求。如果放任這些欲望不加約束，社會就會陷入混亂。因此，在荀子的邏輯中，人之本性若無后天規(guī)范與教育，就會走向貪婪、爭斗、混亂的惡果。這一觀點與孟子的“性善論”形成鮮明對比。

圣人如何超越本性

既然圣人和普通人一樣，生來并無本質(zhì)差別，甚至他們的本性也是惡的，那么圣人為何能夠超越普通人，達到令人敬仰的境界？荀子在《性惡》篇中給出了明確的答案：“涂（通“途”。編者注）之百姓，積善而全盡，謂之圣人�！币馑际钦f，街頭巷尾的普通百姓，只要能不斷積累善行，長期堅持，便可成為圣人。

荀子強調(diào)，圣人的偉大，并非因為他們天生就是道德完人，而是因為他們通過嚴格的自我修養(yǎng)，克制本性的惡傾向，最終達到了至善的境界。他進一步提出：“可以為禹者，而不為禹者，非天也，人也�！币馑际�，每個人都可以成為像大禹那樣的圣人，關(guān)鍵在于個人是否愿意努力。

這一觀點打破了人們對圣人的神圣濾鏡，指出圣人的成長道路并非不可企及。他們的道德與智慧，是后天勤學苦練的結(jié)果，而非天賦。

如何向圣人學習

既然圣人并非天生卓越，而是依靠后天努力才達到道德巔峰，那么普通人是否有可能步其后塵？對此，荀子給出了具體的方法。

虛心求學，積累善行。荀子認為，學習是改變?nèi)诵缘奈ㄒ煌緩健Ｖ挥胁粩嘟邮艿赖陆逃�，理解禮法的內(nèi)涵，才能克服本性的惡傾向。

專注修身，持之以恒。只有將注意力專注于道義之上，并長期保持精進的態(tài)度，才能逐步領(lǐng)悟深層的智慧，從而提升自身品格。

實踐禮義，以身作則。僅僅學習理論是不夠的，還必須在實際生活中踐行禮義。通過一言一行的積累，讓道德成為自身的習慣，最終內(nèi)化成個人品格。

荀子強調(diào)，修身養(yǎng)性不是一蹴而就的事情，而是日積月累的成果。正如“積跬步以至千里，積小流以成江�！�，任何偉大的成就，都是一點一滴努力堆積而成。

荀子與孟子的分歧：性善與性惡之爭

荀子認為人性本惡，而孟子則提出“人性本善”。二者的核心分歧在于：孟子認為，人天生具有善端，如惻隱之心、羞惡之心等。這些都是善良的萌芽，若加以培養(yǎng)，就能成就完美人格。荀子認為，人的本性若無禮法約束，便會沉溺于欲望，導致混亂。因此，教育與修養(yǎng)才是人向善的關(guān)鍵。

盡管二者觀點對立，但他們都強調(diào)了“后天教化”的重要性。孟子認為善需被引導，荀子認為惡需被矯正，最終指向的都是道德修養(yǎng)的必要性。

荀子思想對當今社會的啟示

荀子的圣人觀給現(xiàn)代社會提供了重要的思考。

突破“天賦論”，相信后天努力。荀子強調(diào)，人的成功不依賴天賦，而是通過持續(xù)的努力和修養(yǎng)所得。這對現(xiàn)代社會而言，具有極大的啟發(fā)意義。

道德教育的重要性�，F(xiàn)代社會崇尚個人自由，但若缺乏道德與法律的約束，可能導致社會問題。因此，荀子的“以禮化人”思想，依然適用于當今社會。

圣人并非遙不可及。荀子告訴我們，圣人并不是某種神圣不可企及的存在，而是任何愿意努力修養(yǎng)自己的人，都可以達到的境界。這種思想，給予了每個人希望和方向。

結(jié)語：每個人都可以成為圣人

荀子打破了傳統(tǒng)觀念中對圣人的神化。他告訴世人，圣人并非生而圣，而是學而圣。他的思想充滿現(xiàn)實意義，讓人們明白，成功并非天生，而是通過后天的努力和修養(yǎng)得來的。

正如荀子所言：“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海�！笔ト说牡缆�，就在每個人的腳下，只要肯努力，每個人都可以走向更高的道德境界。

本文作者王杰系中共中央黨校（國家行政學院）教授、博士生導師，中國實學研究會會長